盗神

盗贼之“祖师神”。除“盗跖”之外尚有数说, 五盗将军。 时迁。 马陂大王。 宋江。 各见该条。

倒寿

汉•东方朔《神异经》:西荒中兽,如 虎,豪长三尺,人面虎足,口牙一丈八尺。人或食 之,兽斗终不退却,唯死而已。荒中人张捕之,复 黠逆知,一名倒寿。

忉利天

佛教有三十三天说,忉利天位于欲界 六天之第二天,系帝释天所居之天界,山西右玉宝 宁寺水陆画中有神名忉利天,即代指帝释天。

刀神

明•朱谋埠《骈雅》卷五:脱光,刀神 也。明•徐应秋《玉芝堂谈荟》卷一三“倍阿鲑 聾”条:刀神名脱光。

党元帅

《三教源流搜神大全》卷五:怀州 (今河南沁阳)人,名归籍。生于宋元祐 时。貌黑而心不黑。 任晋昭察使,公正廉 明,真伪如见,廷无 冤狱,民无怨辞。闾 谣曰:“党不党,见 五脏。”死年九十七, 玉帝封之,以蒺藜槌 掌考校,以察天下恶 过。

党翁

宋•沈作喆《寓简》卷五:洛阳老人曰 党翁,卖药水南北,行步甚快。自言五代清泰中尝 为兵,经事柴太宗,有放停公帖可验,其衣服犹唐 装也。有妻无子。有问以前事者,皆不答。元丰中 不知所在。按清泰至元丰一百五十年,党翁在清泰 时已为兵,则已不下三十岁,计其寿当一百八十馀 岁,而不知其所终,岂非异人也哉。

党将军

河神。清•采蘅子《虫鸣漫录》卷二:乾隆间,河决淮徐。不能合龙,河督无计,见河弁有名“党德柱”者,大 喜,以为循名可以责实,乃呼党至,服以提督冠 带,告以河工难成,欲借以挡水,许官其子孙,并 奏请祀为河神。党应诺,遂醉之而投于水,随即下 土纳秸,而河堤合龙。立庙于堤上,至今称党将军 庙,香火极盛。 ◊清•薛福成《庸庵笔记》卷四 “水神显灵”条亦记党将军显灵事,可参看。

当康

《山海经•东山经》:钦山,有兽,其状 如豚而有牙,名当康,其 鸣自叫其名,见则天下大 壤。

担生

《水经注•浊漳水》:有武强人行于途, 见一小蛇,疑其有灵,持养之,名曰“担生”。长 而吞噬人,里中患之,遂捕系狱,担生负而奔,邑 沦为湖,县长及吏皆为鱼。 又见唐•戴孚《广异 记》“担生”条,而稍作铺张。 又云:天宝末,独 孤暹者,其舅为范令,三月三日与家人于湖中泛 舟,无故覆没,家人几死者数四也。

丹朱

O传说中古帝尧之长子,因“慢游是 好”、“傲虐是作”诸不肖而被放。 一说名朱,因 放于丹水而后人称为丹朱(《竹书纪年》)。@即 “驩兜”。 《山海经•海外南经》卷三苗国之前记有 “驩头国”,郭注:驩兜为尧臣,有罪,自投南海 而死,尧怜之,使其子孙居南海而祀之。 邹汉勋 《读书偶记》以为驩兜、驩头、驩朱、鴉哎、丹朱 五者一也,古字通用。 马国翰《目耕帖》亦以为 丹朱即驩兜而非尧子,乃尧时南蛮酋长而为尧所灭 者。而袁珂则以为驩兜即尧子丹朱,被放丹水后, 疑与三苗联合共同反尧,兵败怀惭投南海而死,其 子孙居南海,遂成驩头国。 杨宽以为丹朱、驩兜 之传说实出于朱明、昭明、祝融之神话,丹朱即祝 融所演变。(详见杨著《中国上古史导论》,《古史 辨》第七册)。 《太平御览》卷八八一引《龙鱼 河图》:齿神名丹朱。 唐•苏鹗《苏氏演义》卷 上:今濮州有偃朱城,一云丹朱城,学者又云舜偃 塞丹朱之所,遂谓之偃朱城,误也。盖舜禅位之 后,筑城以为丹朱偃息、汤沐之地,实非偃塞之 义。 刘子玄又引《竹书》云:“舜篡尧位,立丹朱 城,俄又夺之。”皆非也。丹朱之有城,如周封禄 父、微子之义,盖为二王之后也。

丹鱼

梁•任昉《述异记》卷下:龙巢山下有 丹水,水中产丹鱼。取其血以涂足,可涉水如履平 地。

丹丘子

《太平广记》卷四一二引《顾渚山 记》:《神异记》曰:余姚(今浙江余姚)人虞茫 (《太平御览》卷四一、《茶经》卷中、《浙江通 志》卷一六均作虞洪),人山采茗,遇一道士,牵 三百青羊,饮瀑布水。曰:“吾丹丘子也。闻子善 茗饮,常思惠。山中有大茗,可以相给。祈子他日 有瓯犠之馀,必相遗也。”虞遂为立茶祠。后常与 人往山,获大茗焉。 唐•陆羽《茶经》卷下云是汉仙人。

丹丘国

晋_王嘉《拾遗记》卷一:帝喾高辛 氏时有丹丘之国来献玛瑙瓮以盛甘露。丹丘之地有 夜叉驹跋之鬼,能以赤玛瑙为瓶盂及乐器,皆精妙轻丽。

戴洋

《晋书》人《艺术传》,云:字国流,吴 兴(今浙江湖州)人。年十二,病死,五日而复 苏。自言死时天帝使其为酒藏吏,遍游蓬莱、昆 仑、积石、太室诸山。既而遣归,遇一老父,谓 曰:“后当得道,为贵人所识。”及长,善风角, 好道术,解占卜。吴末为台吏,知吴将亡,托病不 仕。吴亡,还乡里,经濑乡老子祠,识为死时所至 故处。东晋时,多与贵显如祖约、刘胤、陶侃、庾 亮辈游,至必有占,占必奇应。年八十馀死。

戴孟

汉时人。《太平御览》卷六六三引《列仙 传》:戴孟,本姓燕考济,字仲微,汉明帝时人。 人华山,人武当山,受裴君《玉佩金铛经》,又受 石精金光符复有《大微黄书》,能周旅名山。 梁• 陶弘景《真诰》卷一四云为武当山道士,所人为 华阳山及武当山,又云日行七百里,多所经涉,犹 未成仙人。仙人郭子华、张季连、赵叔达、山世远 常与之游。其徒有谢允。 《洞仙传》则云:戴孟, 字子成。汉武帝时为殿中将军。本姓燕名济,得道 后改名。人华阴山受裴君传道。 《襄阳府志》:名 之生,汉将军。武帝遣人北山采药,遂弃官学道, 号孟盛子(明•胡应麟《少室山房笔丛》卷四三: 字成子。应误)。后白日上升,落帽于武当山,迄 今呼为落帽峰。

戴火仙

汉时人。雍正《浙江通志》卷二〇一 引《名胜志》:汉时道士,人留明山修炼。(《处州 府志》作入松阳大明山修炼。)道成,阳精毕露于顶,夜如太阳。因无姓名,人名曰戴火仙,为立 祠。 同书卷二二五引崇祯《处州府志》:戴火仙 庙,在县西南十七里,遇旱祷雨,以见火为谶,里 人祠之。

戴花道人

南宋•赵彦卫《云麓漫钞》卷四: 王安石之生也,有獾出于市,一道人首常戴花,时 人目为戴花道人,来访其父曰:“是儿他日以文名 天下。”因述其出处甚详,云“俟至执政,自当见 之”。 安石父书于册,自后休证不少差,安石甚神 之。及执政,道人果来,安石见之。道人曰:“自 此益得君,谨无复仇。”荆公扣之,曰:“公前身, 李王也,戒之。”遂辞去。 按:“李王”,指五代 南唐国主李氏。此故事是诬王安石变法以亡宋,盖 为李氏转世以复仇也。

戴侯

晋•干宝《搜神记》卷四:豫章(今江 西南昌)有戴氏女,久病不愈,见一小石形像偶 人,女谓曰:“尔有人形,岂神?能愈我宿疾,吾 将重汝。”自后疾渐差。遂为立祠山下,戴氏为巫, 故名戴侯祠。

戴恩公

仇德哉《台湾之寺庙与神明》二:即 戴万生,其真实姓名为戴潮春,祖籍福建漳州府龙 溪,远祖迁至台湾中部,为彰化人。天地会在台湾 又名八卦会,至同治元年,会众已达数万,戴潮春 即其首领。 同治元年三月十七日,戴奉明正朔,改 年号,自称大元帅,旋改称东王,起兵攻占彰化、 斗六、嘉义诸地。次年为官府镇压,潮春自首后被 杀。其宅第为今之台中四张犁一带,田地甚多,此 后多俱为农户所有。该地农户多供奉“戴恩公” 神位,视同“地基公”或“境土公”。

戴道亨

元•吾丘衍《闲居录》:戴光生,名道 亨,临江(今江西清江之西)人。有异术,能煮 麻荚为油,松脂为蜡,与真无异。每云游,即以此 易饮食。宋咸淳间,多游好士之门,有欲得而久留 者,辄粪秽其家。能坐化立亡。宋亡后,归钱塘门 外九曲城下许公道院尸解,不知其年。

戴道

元•佚名《湖海新闻夷坚续志》后集卷 一:南宋绍兴间人,生于兵伍,削发为僧。后以无 度牒还俗,丐于市。嗜酒,忽忽如痴,大雪中常浴 水中,蒸气如雾。能言人祸福。死后有人遇于都 下,盖尸解云。

戴日丙

晋•葛洪《抱朴子内篇•登涉》:昔石头 水有大鼋,处于深潭,能作鬼魅,行病于人。吴有 道士戴晒者,偶视之,以越章封泥作数百封,乘 舟,以此封泥遍掷潭中。良久,有大鼋径丈馀浮 出,乃格杀之,病者即愈。

岱委

《太平御览》卷八八六引《白泽图》:玉 之精名岱委,其状如美女,衣青衣。见之以桃戈刺 之而呼其名,则得。 又,明_朱谋埠《骈雅》卷 五引《白泽图》:阴阳变化之精曰岱委。 按:玉 之精似应是“委然”。见该条。

岱石王

浙江黄岩丛祠,类于潮神。 不知其名 姓。南宋•陈耆卿《赤城志》(今浙江天台)卷三 一:黄岩岱石庙,在县西十七里,建于永初、景平 (南朝刘宋年号)中。世传神家于婺州,好游观, 至黄岩而死,灵爽如在,父老祠之。山有巨石数 株,忽耸如人形,咸以为神显异于此,奏封岱石 王。又传神尝与钱塘江神竞分其潮三分。今庙北有 港,潮生则怒涛高可五六尺,颇类钱塘。

呆道僧

南宋•岳珂《裎史》卷三:姑苏有二 异人,曰何蓑衣,曰呆道僧,踪迹皆奇诡,淳熙间 名闻一时。呆道僧者,苏州人,为兵家子。少有所 遇。何蓑衣旧与之友狎。不知何时髡而髢,似道似 僧,故曰道僧。状不慧,而言发奇中,与何颉颃。 好游荡市井间,见人必求钱,止于三,随即予之贫 者。上欲见之,何不令去,而道僧竟来,见于内 殿。上狎之,使出入勿禁。逾年归见何,何以杖垢 逐之,至死不与接一谈。绍熙甲寅春道僧人北内, 坐榻前曰:“今日六月也好大雪。”侍铛咸笑。顾 曰:“尔满身皆雪而笑我狂耶?”至季夏八月而孝 宗崩,宫中皆缟素焉。 明•王鏊《姑苏志》卷五 八:年十四五,为继母所虐,遣出货糖。一日与群 儿戏井边,覆糖于井,惧而泣,适卖药道人见而怜 之,令负笈以随,因饥,唤以一枣,遂饱。索归再 三,道人怒批其颊使去,自此如痴如狂,左颊空起 肉块,自云中有金虾蟆。能预谈人祸福,发其隐, 识者以为神。高宗召见,赐名应梦达道先生。 《姑 苏志》卷五八“唐广真”条又云:淳熙间,广真 昏睡二日,苏后自言:“梦中若有呼我者,出门遇 吕纯阳、曹混成、呆道僧三人,引至海边,跨水虾 渡海,游名山洞府”云云。

大自在天

佛教中“二十天”之一。音译摩醯 首罗,又作自在天、自在天王、天主。此天原为婆 罗门教之主神“湿婆”,谓此天乃一切万物之主宰 者,又司暴风雷电,凡人间所受之苦乐悲喜,悉与此天之苦乐悲喜相一致。初时,此天与那罗延天同 列于梵天之下,其后,其神位渐次升高,而成为最 高神格。然湿婆神进人佛教后,即成为佛教之守护 神,称为大自在天,住在第四禅天。其像为三目、 八臂,骑白牛,执白拂之天人形,有大威力,能知 大千世界雨滴之数,独尊于色界。

大众爷

仇德哉《台湾之寺庙与神明》四:又 称大将军、圣公、阴阳公、千众爷,均为成群无依 之鬼魂。考其本源,当闽粤移民来台拓荒,多为单 身只影,死于疫疠、械斗者甚众,尸骸暴露。后有 仁人善士收埋枯骨,惧其作祟,为之建祠,称为大 众爷。亦厉鬼之一种。女姓之“大众爷”,则称 “大众妈”。而与“圣众”相对,又称“圣妈”。

大众妈

仇德哉《台湾之寺庙与神明》四:即 女姓之“大众爷”,见该条。与“圣众”相对,又 称“圣妈”。

大禹

大禹之事见《史记•夏本纪》:夏禹,名 曰文命。其父曰 鲧,当帝尧之时,鸿水滔天,尧听四 岳,用鲧治水。九 年而水不息,乃殛 鲧于羽山以死,舜 举鲧子禹,使续鲧 之业。禹乃遂与伯 益、后稷行山表木,定高山大川。劳身 焦思,居外十三年,过家门不敢人。陆 行乘车,水行乘船,泥行乘橇,以开九 州,通九道,陂九 译,度九山::大禹治水神话最•多,可参见袁珂《屮 国古代神话》。至于后世,道士者流又将大禹仙 化。 如明_曹学佺《蜀中广记》卷七一引《遁甲 开山图》曰:禹,得道仙人也。古有大禹,乃女娲 十九代孙,寿三百六十。人九疑山(在湖南宁远 南),去后三千六百岁,尧理天下,洪水既甚,人 民垫溺。大禹念之,乃化生于石纽山泉。女狄汲 水,得石子如珠,爱而吞之有娠,十四月生子。及 长,能知泉源,代父鲧理洪水,三年功成。尧知其 功如古大禹知水源,乃赐号禹。