戴道亨

元•吾丘衍《闲居录》:戴光生,名道 亨,临江(今江西清江之西)人。有异术,能煮 麻荚为油,松脂为蜡,与真无异。每云游,即以此 易饮食。宋咸淳间,多游好士之门,有欲得而久留 者,辄粪秽其家。能坐化立亡。宋亡后,归钱塘门 外九曲城下许公道院尸解,不知其年。

戴道

元•佚名《湖海新闻夷坚续志》后集卷 一:南宋绍兴间人,生于兵伍,削发为僧。后以无 度牒还俗,丐于市。嗜酒,忽忽如痴,大雪中常浴 水中,蒸气如雾。能言人祸福。死后有人遇于都 下,盖尸解云。

戴日丙

晋•葛洪《抱朴子内篇•登涉》:昔石头 水有大鼋,处于深潭,能作鬼魅,行病于人。吴有 道士戴晒者,偶视之,以越章封泥作数百封,乘 舟,以此封泥遍掷潭中。良久,有大鼋径丈馀浮 出,乃格杀之,病者即愈。

岱委

《太平御览》卷八八六引《白泽图》:玉 之精名岱委,其状如美女,衣青衣。见之以桃戈刺 之而呼其名,则得。 又,明_朱谋埠《骈雅》卷 五引《白泽图》:阴阳变化之精曰岱委。 按:玉 之精似应是“委然”。见该条。

岱石王

浙江黄岩丛祠,类于潮神。 不知其名 姓。南宋•陈耆卿《赤城志》(今浙江天台)卷三 一:黄岩岱石庙,在县西十七里,建于永初、景平 (南朝刘宋年号)中。世传神家于婺州,好游观, 至黄岩而死,灵爽如在,父老祠之。山有巨石数 株,忽耸如人形,咸以为神显异于此,奏封岱石 王。又传神尝与钱塘江神竞分其潮三分。今庙北有 港,潮生则怒涛高可五六尺,颇类钱塘。

呆道僧

南宋•岳珂《裎史》卷三:姑苏有二 异人,曰何蓑衣,曰呆道僧,踪迹皆奇诡,淳熙间 名闻一时。呆道僧者,苏州人,为兵家子。少有所 遇。何蓑衣旧与之友狎。不知何时髡而髢,似道似 僧,故曰道僧。状不慧,而言发奇中,与何颉颃。 好游荡市井间,见人必求钱,止于三,随即予之贫 者。上欲见之,何不令去,而道僧竟来,见于内 殿。上狎之,使出入勿禁。逾年归见何,何以杖垢 逐之,至死不与接一谈。绍熙甲寅春道僧人北内, 坐榻前曰:“今日六月也好大雪。”侍铛咸笑。顾 曰:“尔满身皆雪而笑我狂耶?”至季夏八月而孝 宗崩,宫中皆缟素焉。 明•王鏊《姑苏志》卷五 八:年十四五,为继母所虐,遣出货糖。一日与群 儿戏井边,覆糖于井,惧而泣,适卖药道人见而怜 之,令负笈以随,因饥,唤以一枣,遂饱。索归再 三,道人怒批其颊使去,自此如痴如狂,左颊空起 肉块,自云中有金虾蟆。能预谈人祸福,发其隐, 识者以为神。高宗召见,赐名应梦达道先生。 《姑 苏志》卷五八“唐广真”条又云:淳熙间,广真 昏睡二日,苏后自言:“梦中若有呼我者,出门遇 吕纯阳、曹混成、呆道僧三人,引至海边,跨水虾 渡海,游名山洞府”云云。

大自在天

佛教中“二十天”之一。音译摩醯 首罗,又作自在天、自在天王、天主。此天原为婆 罗门教之主神“湿婆”,谓此天乃一切万物之主宰 者,又司暴风雷电,凡人间所受之苦乐悲喜,悉与此天之苦乐悲喜相一致。初时,此天与那罗延天同 列于梵天之下,其后,其神位渐次升高,而成为最 高神格。然湿婆神进人佛教后,即成为佛教之守护 神,称为大自在天,住在第四禅天。其像为三目、 八臂,骑白牛,执白拂之天人形,有大威力,能知 大千世界雨滴之数,独尊于色界。

大众爷

仇德哉《台湾之寺庙与神明》四:又 称大将军、圣公、阴阳公、千众爷,均为成群无依 之鬼魂。考其本源,当闽粤移民来台拓荒,多为单 身只影,死于疫疠、械斗者甚众,尸骸暴露。后有 仁人善士收埋枯骨,惧其作祟,为之建祠,称为大 众爷。亦厉鬼之一种。女姓之“大众爷”,则称 “大众妈”。而与“圣众”相对,又称“圣妈”。

大众妈

仇德哉《台湾之寺庙与神明》四:即 女姓之“大众爷”,见该条。与“圣众”相对,又 称“圣妈”。

大禹

大禹之事见《史记•夏本纪》:夏禹,名 曰文命。其父曰 鲧,当帝尧之时,鸿水滔天,尧听四 岳,用鲧治水。九 年而水不息,乃殛 鲧于羽山以死,舜 举鲧子禹,使续鲧 之业。禹乃遂与伯 益、后稷行山表木,定高山大川。劳身 焦思,居外十三年,过家门不敢人。陆 行乘车,水行乘船,泥行乘橇,以开九 州,通九道,陂九 译,度九山::大禹治水神话最•多,可参见袁珂《屮 国古代神话》。至于后世,道士者流又将大禹仙 化。 如明_曹学佺《蜀中广记》卷七一引《遁甲 开山图》曰:禹,得道仙人也。古有大禹,乃女娲 十九代孙,寿三百六十。人九疑山(在湖南宁远 南),去后三千六百岁,尧理天下,洪水既甚,人 民垫溺。大禹念之,乃化生于石纽山泉。女狄汲 水,得石子如珠,爱而吞之有娠,十四月生子。及 长,能知泉源,代父鲧理洪水,三年功成。尧知其 功如古大禹知水源,乃赐号禹。

大伊山神

《夷坚三己》卷三“大伊山神”条: 葛万者,居楚州。绍兴辛巳,胡尘不靖。倡率乡人 子弟,立忠义军,自称统领。时魏胜据海州,楚守 遣万往游说。语言不相投,遂为怨偶,欲致之死 地。 万窘而南窜,独行于野。遇一大人骑马来,皂 靴青袍,从者且十辈。万拜于道左。青袍曰:“魏 胜捕汝急乎?可从吾行。”乃徒步随数十里,饥渴 交攻。其人指地,则饭茹陈列,食之至饱。 乃告之 曰:“吾为大伊山神。汝三年之后,当建功于国家 矣。”使闭目勿开。万如所教,觉若有人扶掖登舟, 耳畔风水之声汹汹。移时足履地,方敢开目,已达 淮北岸久矣。

大行伯

《山海经•海内北经》:“有人曰大行 伯,把戈。”袁珂以为即好远游之共工之子修。 按:以“大行” 二字遂联及“好远游”,欠稳。

大小青龙神

《明史•礼志四》:弘治元年,尚书 周洪谟等言:“大 小青龙神者,记云:‘有僧名卢,寓西山。有二童子来侍。时久旱, 童子入潭化二青龙,遂得雨。后赐卢号曰感应禅 师,建寺设像,别设龙祠于潭上。宣德中,建大圆 通寺,加二龙封号,春秋祭之。’迩者连旱,祈祷 无应,不足崇奉明矣。”

大威德菩萨

丁福保《佛学大辞典》“大威德” 条:有伏恶之势 谓之大威,有护善之功谓之大德。明王中之大威德,菩萨中之大威德,迦楼罗王中之大 威德,各以其性 德而名之。

大王

第一种说法: 民间丛祠之神多以大王称者,除最有 名之皮场大王外,又有要离大王、莫邪大王、胥吴 大王、孙吴大王、春申大王、徐偃大王、高城大 王、咹城大王、祝城大王、福顺大王、福善大王, 最仁大王、安邦大王、护国大王、姚王大王、何王 大王、翁圣大王、徐善大王、裴虺大王、汤明大 王、陈曹大王、苏李大王、唐金大王、柳杨大王、 芦荻大王、上支大王、支墅大王、朱舍大王、沙营 大王、宿金大王、伍相大王、保安大王、新产大 王、傀儡大王、休留(鸺鹋)大王、牛头大王 (以上均见姚宗仪《常熟私志》),其中或为古人, 或为土神。 此称自宋即已常见,如白石大王、白马 大王、水草大王、皮场大王等。 第二种说法: 明清时河神。 清•百一居士《壶天录》卷下:乃有所谓大王、 将军,皆河工官员,殁以成神,幻化若小龙,长不 盈尺,细才如指,身类蛇而头则方,隐隐露双角, 有满身金色者,有具朱砂斑者,位尊者王,其身 小,位卑者将军,其身略大。名号不一,最著者为 金龙四大王。此外又有栗大王、朱大王等号。 清• 薛福成《庸庵笔记》卷四“贾庄工次河神灵迹” 条:闻河工凡见五毒,皆可谓之大王、将军,如 蛇、蝎虎、蟾蜍皆是也,然托于蛇体者为最多。但 其首方,其鳞细,与常鳞不同。位愈尊,灵愈显, 则形愈短。金龙四大王长不满尺,降至将军,有长 至三尺馀者。又如金龙四大王金色,朱大王朱色, 黄大王黄色,栗大王栗色,皆偶示迹象,以著灵 异。各就其神位之前,蟠伏盘中而昂其首,或一二 十日不动,或忽然不见,数日复来,其去来皆无踪 迹。而鳞色璀灿,或忽然黄变为朱,朱变为绿,谓 之换袍。或忽然死于盘中,谓之脱壳,其死蛇须送 水滨,即自沉于河底。或数日后仍现于河干,盖其 所附之蛇偶死,而大王实未死也。又有某大王在盘 中生数蛋而去者。 另清_俞樾《右台仙馆笔记》 卷一六、邹锼《三借庐笔谈》卷九亦载“大王” 之事,与上大同小异,可参看。 清•陆长春 《香饮楼宾谈》卷二 “河神”条_•相传船上见大 王,装载货物必获厚利,故播扬于人,冀加雇值。 又闻土人云:黄河中神最多,皆人首蛇身,风雨之 夕人常见之,有戴帽者,有兜鍪者,有本朝冠顶 者。盖凡死事及有功德于民者皆得成神云。

大头爷

陕西渭水一带供奉的一种农神。“一间 小屋里面,塑一个高约四五尺的大脑袋,仅有头, 无身躯,俗称它为大头爷。”见徐旭生《中国古史 传说时代》。

大头鬼

清•东轩主人《述异记》卷中:乙亥 冬,奉天(今辽宁沈阳)城内每至三鼓人静,遍 闻击柝之声,人共骇听。有人夜起察之,见一物如 人,头大如数斗瓮,其口如箕,张噏作声,如击柝 然,身有黄毛。转相惊恐,遂有凶徒假作,效其形 声,夜行遇之,辄掠取其财。将军下令严捕,祟亦 旋息。 况周颐《眉庐丛话》:咸丰间,顺天闱中哄 传大头鬼事。据称其头大逾五斗栲栳,门小者不能 容出人。迨后同、光朝乡会闱,大头鬼犹间一示 现。相传其面闪闪作金光,团团如富翁,见者试官 必升迁,士子必中式,咸谓势利鬼装绝大面孔者。

大亭小亭

南宋•梁克 家《淳熙三山志》卷九:县东江口,晋时有黄助兄 弟二人,汉黄香之孙也。舟回自海南,至是遇风,兄弟连臂没于江。夜则画 沙成字,表其履历,复见 梦于乡人曰:“为我南山 大司命程氏墨苑 作坟,北山立庙,吾能辟灾降福。”如其言,里无 虎豹之患。建盐亭,获其利。人号其兄庙为大亭, 弟庙为小亭。永隆元年,大亭号孚济将军,小亭号昭远将军。 雍正《福建通志》卷一五“大小亭庙” 条所记云庙在连江县(今福建连江)二十七都。 五代闽时封大亭为孚济将军,小亭为孚远将军。

大司命

《楚辞•九歌》中有《大司命》、《少 司命》二章。 清•王夫之 《楚辞通释》卷二:大司 命统人之生死,而少司命 则司人之子嗣之有无。以 其所司者婴稚,故曰少;大则统摄之辞也。大司 命、少司命,皆楚俗为之 名而祀之。

大食王国

梁•任昉《述异记》卷上:大食王 国在西海中,有一方石,石上多树,干赤叶青,枝 上生小儿长六七寸,见人皆笑,动其手足。头着树 枝,便摘一枝,少儿便死。

大师佛

唐•张读《宣室志》“广陵大师”条: 唐贞元中,有一僧客于广陵(今江苏扬州),亡其 名,自号“大师' 广陵人因以大师呼之。质甚 陋,好以酒肉为食,性狂悖,好屠犬彘,日与广陵 少年斗殴,或醉卧道旁。自负有神力,往往剽夺市 中金钱衣物。市人皆惮其勇,莫敢拒。后有老僧召 大师责之,大师怒骂曰:“蝇蚋徒嗜膻腥耳,安能 如龙鹤之心哉?然则吾道亦非汝所知也。且我清其 中而混其外者,岂若汝龊龊无大度乎?”老僧卒不 能屈其词。后一日,大师自外来归,既入室,闭 户。有于门隙视者,大师坐于席,有奇光,自眉端 发,晃然照一室。观者奇之,具告群僧。群僧来, 见大师眉端之光,相指语曰:“吾闻佛之眉有白毫 相光,今大师有之,果佛矣。”遂相率而拜。至明 曰清旦,群僧俱集于庭,候谒广陵大师。比及开 户,而广陵大师已亡去矣。群僧益异其事,因号大 师为“大师佛”焉。

大圣爷

台湾称孙悟空为大圣爷。其像常供于 注生娘娘庙中,妇人祭拜,是希求孩子像孙行者一 样顽健可爱。

大圣山王

明•王鏊《姑苏志》卷二八“惠应 庙”条引宋明道二年黄昜《惠应庙记》:大圣山王 者,马鞍山(在今江苏昆山)之神也。按《图 经》,梁沙门慧向谓兹山可兴佛寺而力不逮。一日 昼寝,梦山神曰愿助千工。是夕云驱电掣,风挠雷 动,诘旦,庙基天成。事闻,建神之祠,赐号大圣 山王。(黄记全文见明•钱谷《吴都文粹续集》卷 一五、《神异典》卷五三。) 清.王峻《苏州府志》 作“大圣仙王”:大圣仙王,昆山之神也,庙在昆 山西北马鞍山之阳。宋崇宁间敕赐惠应庙额,封静 济侯,至淳祐时封显佑王。 北宋•张邦基《墨庄 漫录》卷三:建炎庚戌二月,金兵陷平江府(即 今江苏苏州),宋将周望移军退保昆山,泊舟马鞍 山下湖边,吏方用印,忽有风旋转人舟,印与文移 尽卷入水。使水工入水探求不得,周望责吏必得 之。吏无奈,祷于马鞍山神曰静济侯者,曰:“苟 不获’必焚庙而行。”

大胜山上女

晋•陆云《登遐颂》所载仙人有 大胜山上女,不知何许人,其地亦不详。颂云: “大胜之娥,厥犹翼翼。降宫有和,纳符帝侧。挥 杖指辰,绝音颓息。苕苕元右,在彼峻极。”

大散关老人

南宋•洪迈《夷坚乙志》卷一二 “大散关老人”条:政和末,张魏公自汉州与乡人 吴鼎同人京省试。徒步出大散关,遇暴雨,而伞为 仆先持去,无以障,共趋人粉壁屋内避之。败宇穿 漏,殆不容立。望道左新屋数间,急往造焉。老父 出迎客,意色甚谨,纵观客容貌举止,目不暂置。 二人同辞而问曰:“老父岂能相乎?”应曰:“唯 唯。”魏公先指吴生扣之,笑曰:“大好大好。”而 不肯明言。吴生指魏公曰:“张秀才前程如何?” 起而答曰:“此公骨法,贵无与比。异日中原有变, 是其奋发之秋,出将人相,为国柱石,非吾子可拟 也。” 二人皆不以为然,会雨止,即舍之去。明年, 魏公登科,吴下第,公送之出西郊。临别谓曰: “君过散关时,幸复访道傍老父。”吴虽不乐父言, 然亦欲再谒休咎。及至昨处,唯粉壁故在,无所谓 新居者。询关下往来人,皆莫知。魏公既贵,为川 陕宣抚处置使,吴犹布衣。以公恩得一官,竟不 显。

大人国

《山海经》记有三大人之国。 《海外东 经》:“大人国在其北,为人 大,坐而削船。”郝懿行疏: 削船谓操舟也。 又《大荒东 经》:东海之外有大人之国, 有大人之市,名曰大人之 堂。有一大人跤其上,张其 两臂。 又《大荒北经》:有 人名曰大人。有大人之国。 晋•张华《博物志》卷二云:大人国,其人孕三 十六年,生白头,其儿则长大,乘云雨而不走,盖 龙类。去会稽(今浙江绍兴)四万六千里。袁珂 以为:龙类之说,或由龙嬌国大人之说而来。 《博 物志》卷二引《河图玉版》云:龙伯国,人长三 十丈,生万八千岁而死。大秦国人长十丈。中秦国 人长一丈。临洮人长二丈五尺。又云:禹杀防风 氏,其骨专车。长狄侨如身横九亩,长五丈四尺, 或长十丈。 又云:秦始皇二十六年有大人十二见于 临洮,长五丈,足迹六尺。 大人国之说,至后世 亦不断于传闻,如北宋•邵伯温《邵氏闻见录》 云:宋时一道人言其泛海遇风,飘至一岛,见巨人 数十,长丈馀,捉诸人以竹贯之,食以荐酒。道人 偶被穿于竹末,趁巨人醉睡而走,其胁下尚有穿痕 云。 南宋•洪迈《夷坚乙志》卷八云:明州(今 宁波)人泛海,值大风,漂至一岛,见一长人,高 三四丈,断其指,大如椽。 南宋•郭彖《睽车志》 卷四:建炎间,泉州有人泛海,为恶风漂至上岛。 登岸人一大山谷,俄见长人数十,身皆长丈馀,耳 垂至腹,即前擒数人,每两手各携一人,提携而 去,举大铁笼罩之。常有一人看守,时揭罩取一 人,褫其衣裂而食之。 至清•蒲松龄《聊斋志异》 亦有《大人》篇,与此相类,盖沿海诸地民间传 说也。

大青

晋_干宝《搜神记》卷一二:庐江耽、 枞阳二县境,上有大青、小青黑居山野之中,时闻 哭声多者至数十人,男女大小,如始丧者。邻人惊 骇,至彼奔赴,常不见人。然于哭地,必有死丧。 率声若多,则为大家;声若小,则为小家。 汪绍 楹以为:疑大青、小青原作大黑、小黑。此秦汉人 讳黑曰青,因改作大青小青。“小青黑”之黑字又 系后人附注,误人正文。

大乾惠应祠神

隋时人。 道藏本《搜神记》卷 四:姓欧阳名佑,温陵太守,舟次邵武(今福建邵 武)之大乾河溺死,后人立庙大乾祀之。极为神 异,水旱祈祷必应。 南宋•洪迈《夷坚三志壬》 卷一:泰宁邹应龙为士人时,诣大乾庙焚香,其 夕,梦到一处拾钱,钱堆撒满地,而才得二十文, 意甚少之。傍人云:“邵武解额二十六名,若更得 一钱,便为厌脚矣。”庆元乙卯秋试,遂占第二, 说者曰:“此居二十五人之上,梦已验矣。”次年 春,乃魁天下,或者贺曰:“钱上有元字,状元之 谓也。” 又《夷坚志补》卷二〇“大乾庙”条载闽 人祈梦事数则。 明•朱国桢《涌幢小品》卷二三: 刘珙少时,尝谒梦于大乾惠应祠,梦金牌上有 “曲巷勒回风”五字。后登第,教授诸王。上曾出 “斜窗拗明月”命诸王对之,珙遽以梦中五字对 之。 《谒梦录》言宋李纲尝谒庙神,神让以主位, 又言叶祖洽谒梦事。 按:元•刘埙《隐居通义》 卷三〇:温陵太守欧阳公佑,洛阳人,仕闽,授代 归,自经邵武光泽之大乾,爱其山水清秀,盘桓久 之。巳而舟溺,夫妇俱死焉。后人葬于其地。久之 发灵庙食,累受封爵为王,宋时士人应举者求梦多 应,好事者辑之曰《大乾梦录》。录言隋恭帝义宁 二年始立庙。宋仁宗时始封通应侯,元丰五年进封 佑民公,政和六年封广佑王,绍兴十三年封明应威 信广佑王,(中缺)明应威信广佑福善王,嘉熙中 换封(中缺)福善王。宝祐中又换明应威圣英惠 福善王,均未言有“惠应”之号。而录中又言: 刘侍郎岑作郡城,熙春台别庙祀有惠应神。徐端修自吴中来,过建昌(今江西南城),访道士王文 卿,文卿授五雷法,能致雷雨,道行甚著,因语徐 曰:“邵武顷大旱,予拜表至帝所,见所谓惠应 神,叩王陛为民请甚力”云云。是惠应似为另一 神,因同建于大乾,遂与欧阳佑相混为一也。参见 “广佑王”条。