六所大明神

这个故事和爱知县冈崎市的六所大明神有关。 有一次,村民们在准备祭祀仪式时,将神社内的舞台进行了扩建。当时, 有个人用便桶提来水和泥,然后抹在墙壁上,但当时并没有人注意到。 舞台扩建好当天,一群年轻人在上面彩排舞蹈。从那夜起,就怪事连连。 舞台上经常会出现一些大的棉花或火球,在上面滚来滚去。 村民们觉得有些蹊跷,就七嘴八舌地议论起来。于是,施工时有人使用便 桶一事就被大家知道了。 到了第三天深夜,村民们聚在一起商议时,六所山一带忽然响起一阵阵震 天响的声音。一个右手持杨桐,左手持大蜡烛,身高三米多的巨人忽然出现在 村民面前。巨人满脸愤怒地瞪着他们。 据说,这个巨人就是六所大明神,害怕它作祟的村民们真诚地道了歉。 一般来说,神发怒都是以作祟的形式表现出来,六所大明神却直接现身, 可见它是何等的愤怒。

雷神(日本)

顾名思义,雷神就是负责打雷的神。 雷神似鬼,身穿虎皮兜裆,驾着雷云,用身后背的鼓和鼓槌打雷。 自古以来,日本各地都有举行雷神祭的传统。在福岛县某地,人们将每月 六日定为活动日,大家会在这一天休息。还有一些地方,人们为了纪念某个落 雷的日子,会设立雷神祭。 在茨城县的山区,人们将遭受雷劈的枯树称作“雷神树”,不能随便砍伐。 五十多年前,人们认为雷在云之上,之所以能听到声音,是因为雷神在敲鼓。 人们还认为,雷之所以落下来,是为了抢人的肚脐。小孩在夏天露着肚脐的时候, 大人就会说:“喂,小心肚脐让雷抢走哦。”以此来吓唬小孩。 因此,要想躲避雷,只需在听到雷声后,藏起肚脐,钻进蚊帐,烧香即可。

山神婆

在岐阜县武仪郡下牧村矢坪(今日本美浓市),每到十一月七日这一天, 人们都要进行“山讲(一种祭祀山神的活动)”。这一天,当地人是绝对不能登 山的。 据说,如果在山讲之日进山,会遇到山神婆。 遇到山神婆时,它会告诫对方千万不能把遇见自己的事情告诉他人。如果 对方不讲信用,告诉了他人,就会立刻死掉。 山神是日本全国各个山区都信仰的一种神。至于山神是男神还是女神,因 地而异。 一般来说,如果山神被视作女神,祭祀时就不允许女人参加。 有一些地方认为,女人如果吃了供奉给山神的年糕,生出来的孩子脾气十 分暴躁。其原因是女神嫉妒人类的女性。 所谓山神婆,就是女山神,它很可能是禁言神神圣样貌的体现。

山年神

山年神是集山神、田神和年神的性格特征于一身的神。在淡路岛,每年一 月九日的夜晚,山年神就会身披蓑衣、头戴斗笠,从山上下来拜访人家。 为了迎接山年神,各家都会将家中各处打扫干净,备好供品。 有人说山年神肤色黝黑,胡须浓密;也有人说山年神是一对夫妻神,长相 丑陋。不过,土俗神当中似乎没有长相好看的。 将山年神迎进家后,那些恰逢本命年的男人要穿上蓑衣、头戴斗笠,祈求 丰收。次日清晨,要撤下供品倣成杂煮,全家人共同享用。人们认为,这样会 风调雨顺,秋天丰收。 关于山年神的禁忌,也因地而异,有些地方有,有些地方没有。比如,在 岛北部的山区,山年神会在新年时拜访人家。关于供奉给它的供品,人们也有 不同的说法,比如人吃了供品会变丑、找不到对象、生鬼胎,或是生出的孩子 眼睛大等,尤其不能让年轻人吃。 不仅是山年神,供奉给土俗神的供品不能吃的禁忌似乎在各地都有

薮神

薮神是中国、四国和九州西部等地区信仰的一种民间神。薮神被祭祀在村 子或宅院角落的树丛中,经常出来作祟。 奈良县南大和地区的树丛里会忽然出现薮神,吓唬孩子。但一般来说,薮 神是一种人的肉眼无法看见的灵,只有在它作祟时,人们才能感知它的存在。 在爱媛县的大三岛,如果十一月十五日这一天刮起风,人们就会说“薮神 发威了”。六月二十八日山神祭的时候,人们会祭祀薮神。薮神又被称作“地主” 或“冢神”。砍伐有薮神栖息的树林的树木,是被严厉禁止的。 南九州的矢房神似乎和薮神有些关系。 矢房神是八房八大龙王的“八房”,是曾跟随天台系®修验僧修行的龙神(水 神),性格暴戾,与薮神有相同之处。 也有人说,矢房神原本是被八幡太郎义家族作为战神祭祀的。 将作祟的薮神祭祀起来,让它成为村子的守护神。这样的地方似乎还不在 少数。

八咫乌鸦

神武天皇登陆熊野不久,就做了一个神奇的梦。他梦见了天照大神,天照 大神对他说:“天神之子啊,你从此深入腹地,是极其危险的,还是放弃吧,因 为这里有很多可怕的邪神。我派了一只八咫乌鸦,你和你的军队跟着它走,就 能安全到达目的地。” 天皇醒来之后,等待八咫乌鸦的出现。只见大神派来的八咫乌鸦舒展着翅 膀,落了下来。于是,他依照天照大神在梦中的指示,全军跟在这只鸟的后面, 路上没有遇到任何抵抗。他们顺利到达了大和国(今日本奈良县)吉野川的下游。 这个故事出自《古事记》。将鸟奉为神灵使者的不只是日本,东南亚地区 也有类似的信仰。 在宫城县刈田郡,发生变故时,熊野神就会让乌鸦啼叫,把消息通知给大家。

厄运戒坛

我曾去过四国八十八大寺院之一的高知县土佐市的清泷寺。那里安放着一 块神秘的石头,给人一种异样的感觉。石头上矗立着一尊巨大的佛像,旁边还 站着一位奇怪的老太婆。 老太婆让我交一百日元,我便给了她。她领我进了一处秘密通道。-洞内一 片黑暗,走了一会儿之后,我透过昏暗的光线看到一尊佛像。我正仔细端详时, 忽然有人抚摩我的后背。我回头一看,是刚才的那位老太婆。她用手从上向下 抚摸我的后背。我觉得有些奇怪,老太婆停了下来,然后说:“这样厄运就被赶 走了。” 老太婆告诉我出口在哪里,我急忙跑了出来。 当时,来这里参拜的人并不多,让我有一种可怕的感觉。老太婆从出口出 来后,若无其事地站在刚才的地方,等待下一位游客。 我总觉得老太婆是妖怪,就又仔细观察了一会儿。虽然什么事都没发生, 但我有一种神秘的感觉,后来就下山了。

哞哞殿

这种神是人们在信仰田神之前所信奉的一种“牛神”。 在萨摩半岛的加世田市(今日本南萨摩市),收割完水稻的旧历十月亥日, 人们会祭祀一种被称作“哞哞殿”的牛神。 举行祭祀仪式时,人们会在水田竖起一捆稻草。孩子们围着稻草转圈,并 高唱着“哞哞,旱田好,水田好,种一升,打十三袋”。他们嘴里还叼着一种 类似牛舌的年糕,大家互相拉扯。 据说,这是一种庆祝丰收,并祈求来年顺遂的祭祀活动。“哞眸”指的是 牛的叫声。SP,孩子们变成了牛神。 据说,在那一天的深夜,有的地区还会举行一种叫“丑时参”的祭祀田神 的活动。 九州地区到处都祭祀着牛神。熊本县天草市五和町御领祭祀的牛神,到了 夜深人静的时候会走家串户,发出“窸窸”的声音。如果有人听到这种声音, 第二天就会有人去世或发生火灾。这样看来,牛神会告知人们即将发生的灾难。

森殿

“森殿”的名字是“森”的后面加一个尊称“殿”字组成的。“森殿”是古 老的民间信仰中圣地和神的名字。 森殿主要分布在南九州一带。在大隅半岛,森殿又被称作“森山”。在鹿 儿岛县,有超过一百多处森殿。 森殿没有类似神社的建筑,几乎所有的森殿都是以古树为神体,常见的有 米槠、红楠、樟树和榕树等常绿阔叶树。森殿将神社产生之前的民间信仰展示 给今天的人们,显得十分珍贵。 在日置郡市来町川(今日本市来串木野市),人们会在旧历十一月三日这 一天,用红小豆饭或年糕来祭祀森殿。如果有人带走或烧掉有森殿存在的树林 中的一片叶子,就会立刻遭到报应。 森殿会经常出来作祟。折断森殿的树枝或将其作为木柴,这个人就会腹痛, 或患上皮炎等。哪怕只是碰一下树,森殿都会发怒。因此,除祭祀日之外,村 民们都不敢靠近森殿。 森殿这种性格,很容易让人联想到妖怪或原始精灵神

面殿

在鹿儿岛县的硫磺岛,人们会在旧历八月一日这一天的收获祭上跳太鼓舞。 当太鼓舞跳到高潮的时候,会有一群戴着奇怪面具的“面殿”闯入。 他们或是干扰大家跳舞,或是追赶围观的妇女儿童,用手中的木棍敲打他 们,横冲直撞。 面殿戴的面具,就像米老鼠一样长着两只大耳朵,上面有红色和黑色的漩 涡状图案;脸中央长着一个大鼻子,占了多半张脸,鼻子上有红色和黑色的格 子图案;眼睛状如蚕茧,大得离谱,凸到了脸的外面;眼睛下面是凸起的六角 形脸颊。 面殿的名字是在假面的“面”后加了一个表示尊称的“殿”组成的。 在硫磺岛,虚岁满十四岁的少年,要用竹笼作为骨架,制作一个类似的面具, 然后穿上茅草蓑衣,装扮成面殿。 面殿原本是在十五日的月明之夜出现的一种草木神。硫磺岛上的村民为了 将这种神的样貌展现出来,才会有这种奇异的装扮。

水神(日本)

水是人类生存必不可少的东西,掌管水的就是水神。日本全国各地都祭祀 着水神,当然,地域不同,神的名字和个性会有一些差异。 有些地方的水神是一种单独的存在,有些地方则会将蛇称作水神,还有一 些地方将水神称作龙王或龙神。 水田的水口经常竖起灵幡,这就是在祭祀水神。 因为水神是田神和山神的亲戚,所以很多地方都将这些神一起祭祀。 据《民俗学词典》记载,水神原本只有一位,但随着人们生活的多样化, 水神义被细分为田神、井神等各种神。水井是出水的地方,井旁祭祀的应该也 是水神。不过,井旁的水神一般被称作“井神”。 还有这样一种说法,河童原本也是水神。但不知从何时起,人们不再信仰 河童,它就变成了妖怪。

真世神

真世神是流传在冲绳县(尤其是石垣市川平)传说中的一种来访神。 人们认为,真世神出现在大海的彼岸,会挨家挨户地拜访,给人们带来幸福、 繁荣、丰收和长寿。 旧历九月前后的戊戌日,是真世神来访的日子。这一天,会有一些头戴斗笠、 身披蒲葵蓑衣的年轻人,两人一组,走家串户。 真世神受到人们的热情接待之后,会开口唱祝词神谕。据说,神谕中包含 着五谷的种植秘诀。 真世神来访的时间是在夜间,而且还是深夜。 在川平,祭祀真世神是当地最大的节庆活动。具体的活动日程为:当天走 家串户,第二天文艺表演,第三天是狮子舞,第四天送尼兰太大亲神。 当地还流传着一个传说:从前,真世神曾在川平村边的南屋出现,给村子 带来了繁荣昌盛。 真世神是南方诸岛常见的一种来访神。如果说波照间岛的“符沙马拉”、 宫古群岛平良岛尻的“蟠东”,以及东北地区的“生剥”和“思乃卡”都是来 访神,那么真世神和它们都是同一类神。

梵天神

东京的伊豆七岛、新岛上有一种人称“梵天神”的石神。 这是一种从海中打捞上来的石头,呈椭圆形,被祭祀在各个氏神的神社院内。 石头前竖着灵幡,被岛民奉为石神。 至于为什么要叫“梵天神”,并没有准确的解释。柳田国男等人认为,这 很可能和“梵天”,即类似灵幡的东西有关。 在八丈岛,当地人有一种在灵地堆砌从海边捡来的圆石头的习惯,还会在 周围种上树木,作为祭祀场。这也被称作“梵天”。 另外,从奥羽南部到关东,很多地方都会将一种用稻草建的小庙奉为宅神, 这种小庙也被称作“梵天”。 修验道的行者将灵幡称作“梵天”。不过,也有人说梵天神和佛教的守护 神“梵天”并没有关系,只是发音与tt梵天”相同,是意思为“引人注目”的 词语一 “秀”的古语。

波塞神

波塞是鹿儿岛县的吐噶喇列岛、恶石岛传说中的一种精灵。 它会在盂兰盆节结束的七月十六日这一天出现。 扮演波塞的都是年轻人,他们头戴面具,身穿蒲葵叶。 虽然这些都是手工制作的,但不知为何,年轻人装扮成波塞的过程中,绝 不能让妇女和儿童看到。 在人称“台拉”的墓地附近的广场上,当盂兰盆会舞结束之后,波塞会手 持人称“波塞马拉”的一米左右长的棒子登场,去追赶或吓唬妇女和儿童。 “波塞马拉”的一头沾有红色泥水,有驱赶恶灵的作用。据说,女人沾上 红色泥水后,就会怀孕,看来并不是简单的吓唬人。 在过去,关于波塞的传说也流传在吐噶喇列岛的中之岛。但现在,只有恶 石岛上还能听到相关的传说。 类似这种祭祀来访神的活动,在南方各岛上似乎都有,如秋田的“生剥” 和北陆的“剥茧怪”的祭祀仪式。

方相氏

方相氏长有四只眼睛,头上生着角,模样像鬼。它能制伏人类看不见的疫鬼, 是一种鬼神。从外形上看,它和秋田县所说的“生剥”很像。 方相氏原本是中国一种名叫“追傩”的驱鬼仪式中出现的角色。官吏会戴 着有四只眼睛的黄金面具,身穿黑衣和红裙,操戈持盾,打鬼驱疫。 四只眼睛意味眼观四方,绝不放过恶鬼。 这种仪式在古代传到了日本,当神社举行追傩仪式时,有时会有方相氏登场。 另外,成书于中国唐代的《酉阳杂俎》记述说:“有一种妖怪叫魍魉,喜食 死者的肝脏。为了防止它糟蹋尸体,人们在举行葬礼时,会让方相氏在灵柩下 葬前赶赴墓地,进入墓穴,用戈击打四角来驱赶魍魉。” 书中还记述道:“人们又将方相氏称作4险道神’,认为它是一种性格暴戾 的神。”

天花神

天花神是让瘟疫蔓延的一种神。从前的瘟疫主要是指天花、麻疹、咳病、 痢疾等,其中天花最为可怕。 有一位浪人的妻子,年近五十仍未得过天花,所以每当天花流行时就十分 害怕。 有一次,附近有个患过天花,后来痊愈的孩子来家中玩耍,妻子和他玩了 一会儿,之后就感觉身体发冷,不久就卧床不起了。 她迷迷糊糊地睁开眼睛,看见旁边有一位瘦小的老太婆,对她说:“我乃天 花神。你只要在这里点上明灯,供上神酒,就会痊愈。”老太婆说完就消失了。 妻子将这件怪事告诉了丈夫,丈夫命下人准备好神酒,按老太婆吩咐的去 做。没过多久,妻子的烧就退了,身体也疫愈了。 类似的故事在根岸镇卫的《耳袋》中也有记载。另外,关于天花神的模样, 还有童子、和尚等各种版本。

帚神

虽然扫帚是清扫灰尘或垃圾的工具,但这里所说的“帚神”并不是付丧神。 它是民间信仰的一种神,至于为何人们要将它祭祀在神社里,似乎并没有人知 道。 当人们想要将赖在家中不走的客人赶走时,会使用一种让扫帚倒立的咒法, 意为将客人扫地出门。这样,扫帚就成了一种诅咒工具。同样,当人们希望顺 利分娩时,会在产房的一角放一把扫帚。帚神被人们想象成了一种见证分娩的 有些地方认为,产妇跨过扫帚会难产,因此绝对不能这样做。当产妇即将 临盆时,会将扫帚倒立起来,祈祷顺产。另外,还有一些地方会用扫帚抚摩产 妇的腹部,或是在产妇的枕边或地板上祭祀扫帚,以祈求顺利生产。 还有一种说法认为,当人们丢弃扫帚的时候,需要将结扣解开,否则产妇 会难产。 见证分娩的神,除了帚神之外,还有山神、产土神、厕所神、勺子神等。

船玉神

船玉神是船员们信仰的一种神,又写作“船魂” “船灵”,是渔船上必须祭 祀的神灵。 关于船玉神的传说都很神奇,其中最常见的有“船玉神勇武” “船玉神茂 盛”等。这些说法都是在形容船玉神向人发出启示时的声音。不过,地区不同、 船只不同,它的声音也会有所差异,有些听起来像麻雀的啾啾声。据说,传来 它的声音时,可能是凶兆(打不到鱼或遇险等),也可能是吉兆(打到很多鱼), 而分辨吉凶则需要多年的经验。 船玉神不仅能预知吉凶,还救过不少人。 在爱知县知多郡的日间贺岛,人们将船玉神称作“仁八神”,当地还流传 着这样一个故事: 明治初年,有一名男子在远州的海上遭遇风暴。他在绝望之际,祈求仁八 神说救救我吧,无论世道变得多么开化,我也不会剪掉自己的发髻。”仁八 神出现在风暴中,帮助男子摆脱了困境。 至今仍有很多人信仰船玉神。

符沙马拉

在八重山群岛的波照间岛,每年旧历七月的盂兰盆节,人们会举行一种叫 “姆莎玛”的祭祀仪式。南方特有的来访神“符沙马拉”会来参加化装游行。“符 沙”是草的意思,“马拉”则有稀客之意,总之,符沙马拉是东北地区所说的“生 剥”和“剥茧怪”等来访神的亲戚。 装扮成符沙马拉的都是当地的中小学生,他们会戴着自制的面具,手持山 棕,全身裹着蔓草。 符沙马拉原本是求雨之神,曾在求雨仪式中出现。琉球群岛的夏季干旱少 雨,波照间岛也是如此。因此,求雨活动是十分重要的祭祀仪式。 在八重山群岛的西表岛,人们将旧历六月中与水有关的壬(水的兄长)日 和癸(水的弟弟)日定为丰年祭的第二活动日,会举行召唤赤又和黑又两位神 灵的仪式。这两位神灵是保佑水稻丰收的守护神,别名“符沙马拉”。据说, 符沙马拉只是强调其水神身份的另一名称而已。

福神

岩手县紫波郡流传着这样一个故事: 有两名在旅店相识的男子,得知对方的妻子都临产在即。 其中一人说:“如果我妻子生的是男孩,你妻子生的是女孩,他们长大后就 结为夫妻吧。”另一人也表示赞同。两个人回到家中后,其中一方生的是男孩, 另一方是女孩。这两个孩子长大后,便依照父亲的约定结为了夫妻。 女方天生福星高照,因此家中财运亨通,进出之人也逐渐多了起来。男方 并不喜欢这样,一位老人给他出了一个主意: “你明天早上起来,用水晶弓朝仓库的屋顶射一支用艾蒿做的箭。” 于是,男子备好弓和箭,在第二天早上来到仓库旁,看到房顶上坐着一个 小老头,正在向四方招手。男子毫不犹豫地射出了箭。没过多久,他的妻子走 进仓库,刚才的那个老头也出现在里面,说: “我是福神,因为中了箭,只好离开此处。”说完就离去了。后来,他们家 穷困潦倒,妻子也离家出走了。

宾头颅尊者

此神又被称作“宾头颅神”或“抚佛”等。很多人认为,如果身体的某个 部位受疾病困扰,抚摩此神的相同部位,疾病就可痊愈。 栃木县芳贺郡益子町的西明寺里供奉着两尊宾头颅神,每一尊神像的身上 都插满了梳头用的发卡。 这可能是请愿的人用发卡代替抚摩的结果。 西方也有类似的‘‘抚佛”。由于常年遭人抚摩,有一尊圣母玛利亚像的脚 已经变得十分光滑。 埼玉县川越市莲馨寺的宾头颅神,也被抚摩的光滑无比,之后又重新粉刷 了一遍。 宾头颅神原本是释迦牟尼的弟子,曾是十六罗汉之一,神通广大,但由于 喜欢显露神通,受到释迦牟尼斥责,未被允许涅槃。

枚方的御阴神

应神天皇(270〜310)治世的时候,有一种神统不明的御阴神出现在出 云枚方乡下(今日本兵库县揖保郡太子町佐用冈平方一带)的神尾山上,残杀 路过行人,十人之中杀五人,五人之中杀三人。 此神是女神,不知从何时起,出云人开始祭祀这种神。御阴神性格暴戾, 任性妄为,路过此地的旅人都很害怕。 当时,伯耆国(今日本鸟取县)的小保3、因幡国(今日本鸟取县)的布久漏、 出云国(今日本岛根县)的都伎也三人,对这种惨状十分痛心,便将事情如实 禀报了官府。 官府立刻派出额田部连久等人去向恶神祈祷。 他们在屋形田建造了供神居住的宫殿,在佐佐山上修建酒屋,用来酿造敬 神用的神酒,祭祀御阴神。 不久,一路人马顺流而下,另一路人马施展咒法,终于将御阴神镇压。因 镇压御阴神之事,附近那条河后来被人们称作“压川”。

一言主神

一言主神是被供奉在奈良葛城山的神,又被称作“葛城神” “葛城一言主神” 等。正如他的名字那样,只要一句话,他就能满足人的任何愿望,所以深受人 们的崇拜。此外,一言主神还能一句话预言吉凶,所以又被看作是天启神。 这件事发生在雄略天皇(456〜479)治世的时期。雄略天皇到葛城山狩猎时, 看到一个很高的男人在俯瞰着他,那个男人的脸长得与天皇一模一样。天皇立 刻明白他是神。为谨慎起见,天皇问了一句:“你是谁? ” 对方答道:“我乃现人神,你先通报姓名,我再回答你。 天皇回答说:“朕乃幼武尊。” 对方回答说:“我乃一言主神。” 之后,天皇和一言主神一起狩猎。因为二人彼此谦让, 打到。一言主神颇有一股仙人之风,据说天皇回去的时候, 久米川。

美人神

美人神是一种住在山里的神。据说,到了美人神路过的日子,人们会停下 山里的工作。 有人曾在信州(今日本长野县)的深山中见到美人神。据目击者描述,美 人神是一团包着黑云的球体,下面垂着青色或红色的飘带。至于它的大小,人 用双臂勉强能抱过来。它还会发出如树木低鸣般的声音。 在某个晴天的下午两点左右,有人曾在寥科山看到过同样的东西。 总之,美人神虽是山神,却样貌奇特。 由此可见,虽然都是山神,但统治着群山的众神的外表也 不相同。 美人神通过的日子,人们会停下山中的工作,这恐怕也是人们敬神之心的 一种表现。 除此之外,山中还有许多和山神有关的禁忌。 不过,原本人的肉眼看不到的神灵,却以肉眼能见的形态出现,实在是不 可思议。

半平顿

很久以前,我曾去看过半平顿,地点是在宫崎县。不过,它似乎是半人半神。 我费了很大的力气才找到半平顿的石佛,还在那里见到了造型奇特的田神, 状如福神。 半平顿是一种类似滑稽妖怪的神,他的面前只供奉着一条鱼。 村民们谈笑风生,半平顿似乎与这种“平静”的气氛有关。 决不能轻视民间信仰,我觉得民间信仰中包含着各种未解之谜。 九州地区有很多在其他地方看不到的民间神,半平顿就是其中之一,十分 可爱有趣。 和大分的“吉四六”、熊本的“彦一” 一样,作为宫崎县家喻户晓的智慧 故事的主人公,半平顿也十分有名。

蟠东

冲绳县宫古岛市的平良岛尻和上野野原流传的“蟠东”,是一种类似秋田 县‘‘生剥”的来访神。 从旧历九月戊日起的两天时间里,到了傍晚,蟠东会出现在村中。不过, 这是当地青年假扮的,他们分别戴着蟠东头领和手下的面具,装扮成三位神, 走家串户。 蟠东从头到脚都缠满了蔓草,还抹有泥,所以他们入户时都两脚带泥。人 们认为,如果被蟠东拥抱并沾上些泥,身体就会健康,所以大人小孩都愿意和 幡东拥抱,刚出生的孩子都要抹上些泥巴。潘东不只会往人的身体上抹泥,还 会在新建的房屋上抹泥。拜访完整个村子后,蟠东们就消失在海边的黑暗中。 蟠东虽是鬼神,却被人们奉为能够驱除瘟疫和灾害的神。 岛尻的蟠东有着悠久的历史。从前,有个用槟榔树叶包裹的面具漂到了 “库 巴马”海岸,之后人们就开始祭祀这种神了。 蟠东和赤又、黑又的祭祀活动,是冲绳县最有代表性的草装神祭祀活动。

佩刀神

在东京的利岛,佩刀神是从孩子出生到七岁这段时间的守护神。 人称“佩刀婆婆”的接生婆会制作一种名叫“佩刀”的东西,供在神龛上。 所谓的“佩刀”,就是包在纸里的五片苦竹叶。新年时,人们要向它供奉年糕, 一直到孩子七岁为止。 有这样一种说法,在孩子七岁之前,佩刀神会一直守护在他身边,因此, 即使去危险的地方也不要紧。 我曾听说这样一个故事,有个孩子夜里哭闹不止,大人在家里仔细检查, 发现“佩刀”倒了。这就是孩子在夜里哭闹的原因。 在新岛,接生婆也叫“佩刀婆”。 正如老话所说:“未满七岁便是神。”自古以来,人们就认为小孩的灵魂还 不稳定,没有完全扎根于这个世界,很容易死掉。于是就有了 “佩刀神”守护 孩子到七岁的说法。

盗人神

盗人神是盗贼信仰的神,这里的“盗贼”除了一般意义上的偷盗之人外, 还指偷师学艺之人。 据说兵库县的刈野神社里供奉的就是盗贼,这个盗贼曾被大山之神追赶。 在每年神灵齐聚出云(今日本岛根县)的旧历十月十日这一天,这座神社会举 行祭祀活动,人称“盗人祭”。 神奈川县的青木明神社(现在为青木神社)也被称作“盗人宫”。盗贼躲 进院内就不会被抓到。真不愧是盗贼的守护神。 人称“盗人宫”的神社不止这一座,冈山县的户隐神社也是。还流传着这 样一个故事,曾经有一个盗贼躲到这里获救,为了表示感谢,盗贼种了两棵松树。 位于千叶县市原市武士的建市神社,供奉的也是盗贼的守护神。据说是得 到了神的保佑,盗贼逃进这里后会隐身,让追捕者无法抓捕。 盗贼躲进神社逃避抓捕的故事,在各地都有流传。

人形神

秋田县的人形神是一男一女两尊很大的神,而福岛县石川郡的人形神则是 一个七十厘米左右、用麦秸做的小人偶。福岛县的人们会在两座山丘之间拉一 条绳索,将人偶吊在绳索上。 人偶的腰里插着一把竹刀,如果瘟疫和灾难从它下面通过,它就会拔出刀 消灭它们。这样看来,这是一种驱赶瘟疫的活动。 人们会在旧历六月一日这一天举行这种活动,绳索全长约九十寻(约163 米),村中所有的住户(九户),每一户要带着十寻长的绳索前来集合。 在福岛县,不同的地方,人形神的形状会有不同,仪式活动也各有差异, 不过在驱赶瘡疫这一点上却是相通的。 在大沼郡,人们在做人偶时,会先将制作纳豆用的稻草集中到一起,做好 一男一女人偶后,将人偶竖立在村边,面部朝外。据说,这样做是为了防止恶 魔进村。 这种用来辟邪的大人偶在日本东部地区很常见,比如钟馗神、鹿岛神、仁 王和大太法师等。

仁王

这种神一般被称作“塞神”,但在秋田县汤泽市周边却被称作“仁王”。 在秋田县,人们会在两村交接处的山丘上竖一个巨大的稻草人,面朝村外 站立,这个稻草人就叫“仁王”。 仁王右手持一个类似长刀的东西,以震慑那些企图进村的恶鬼、病魔和恶 人等。人们相信,就算妖邪进了村,仁王的神力也会帮助人们躲过灾难。 当村里出现传染病时,全村人会一起站在仁王面前,乞求它发挥神力。 当地还有这样一个故事,从前,有一群坏人打算潜入村子,结果在村子里 迷了路,一直转到天亮,正当他们想要逃走时,却摔倒在仁王面前。 每年四月八日这一天,当地会举行由年轻人给仁王换稻草衣的活动。 人的肉眼是看不到神灵的。为了请神降临,人们会特意为神制作可以让他 们依附的东西,这种方法古已有之。所以,稻草人就是一个让神灵附身的外壳。